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朱熹理学,朱熹理学的主要思想

时间:2021-10-04 19:56编辑:admin来源:im体育当前位置:主页 > im体育多肉植物 > 景天科 >
本文摘要:朱熹理学的主要思想主要思想:因为其为理学家,儒学家,教育家,关于他的理论非常简单是说道就是一种哲学观念.是入世的哲学,是关于社会发展和人间万物的哲学,以人为中心,理是人类社会的最低准则,也是人类所向往的人生最低境界,是精神的理. 朱熹(1130~1200) 中国南宋思想家。字元邃,号晦庵。 徽州婺源(今科江西)人。绍兴十八年(1148)中进士,历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元六年卒。 嘉定二年(1209)诏赐给遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,兹追赠宝谟阁直学士。

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朱熹理学的主要思想主要思想:因为其为理学家,儒学家,教育家,关于他的理论非常简单是说道就是一种哲学观念.是入世的哲学,是关于社会发展和人间万物的哲学,以人为中心,"理"是人类社会的最低准则,也是人类所向往的人生最低境界,是精神的理. 朱熹(1130~1200) 中国南宋思想家。字元邃,号晦庵。

徽州婺源(今科江西)人。绍兴十八年(1148)中进士,历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元六年卒。

嘉定二年(1209)诏赐给遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,兹追赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227),追赠太师,追谥信国公,改为徽国公。

生平 朱熹早年进出佛、道。31岁于是以e799bee5baa6e4b893e5b19e31333264633462式拜为程颐的三传弟子李侗为师,专心儒学,沦为程颢、程颐之后儒学的最重要人物。

淳熙二年(1175),朱熹与吕祖谦、陆九渊等不会于江西上饶铅山鹅湖寺,是为知名的鹅湖之会,朱陆分歧由此更为具体。朱熹在“白鹿国学”的基础上,创建白鹿洞书院,议定《学规》,讲学授徒,鼓吹道学。在潭州(今湖南长沙)修缮岳麓书院,讲学以穷理格物、鼓吹躬践鉴以及居敬为主旨。

他承继二程,又独立国家充分发挥,构成了自己的体系,后人称作程朱理学。朱熹在任地方官期间,力主抗金 ,恤民省赋,节用轻役,容许土地吞并和高利欺压,并实施某些改革措施,也参与了反抗农民起义的活动。朱熹在专门从事教育期间,对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学,都有所牵涉到或有著作,著作广博宏富。哲学思想 理气论 朱熹承继周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,构成了一个可观的哲学体系。

这一体系的核心范畴是“理”,或称之为“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:①理是迟至自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。

③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。

太极既还包括万物之理,万物之后可分别反映整个太极。这乃是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象化的理作为它不存在的根据,每一个人和物都具备原始的理,即理一分未尝。气是朱熹哲学体系中次于理的第二位的范畴。

它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具备汇聚、造作等特性。它是铸造万物的质料。天下万物都是理和质料互为统一的产物。

朱熹指出理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理居多,以定,是第一性的,气为客,为后,是第二性。动静观 朱熹主张理依气而生物,并从气进行了一分为二、动静不绝的生物运动,这乃是一气分做二气,一动的是阳,静的是阴,又分做五气(金、木、水、火、土),散为万物。

一分为二就是指气分化为物过程中的最重要运动形态。朱熹指出由对立统一,而使事物变化无穷。他探究了事物的成因,把运动和惯性看作是一个无限倒数的过程。

时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。这展现出了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还指出动静不但比较待、互为敌视,并且互相统一。

朱熹还阐述了运动的比较平稳和明显变动这两种形态,他称作“逆”与“化”。他指出渐化中渗入着顿变,顿变中渗入着渐化。

渐化累积,超过顿变。格物致知论 朱熹用《大学》“格物在格物”的命题,探究了解领域中的理论问题。

在了解来源问题上,朱熹既谈人生而谓的先验论,也不坚称见闻之闻。他特别强调穷理离不得格物,即物才能穷其理。朱熹探究了千石关系。

他指出闻先行后,行重知轻。从科学知识来源上说道,知在先;从社会效果上看,知轻行重。而且闻行互发,“知之愈明,则讫之愈多笃;则知之益明”。

心性理欲论 在人性论上,朱熹充分发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,指出“天地之性”或“天命之性”是专指理言,有至贤的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言,有善有疏于,两者统一在人身上,补一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的,还有“道心、人心”的理论。

朱熹指出,“道心”出于天理或性命之于是以,本来之后禀受得仁义礼智之心,放而为恻隐、羞恶、所谓、推辞,则向善。“人心”出于形气之私,是所指饥食渴饮之类。如是,虽圣人亦无法无人心。

不过圣人不以人心居多,而以道心居多。他指出“道心”与“人心”的关系既对立又连结,“道心”必须通过“人心”来安顿,“道心”与“人心”还有主从关系,“人心”需把持“道心”。朱熹从心性说道抵达,探究了天理人意欲问题。他以为人心有私欲,所以急转直下;道心是天理,所以笔法。

因此朱熹明确提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹否认人们不顾一切的物质生活的性欲,赞成佛教笼统地提倡无欲,他赞成多达沿袭生存条件的物质欲望。美学思想 在朱熹的哲学体系中包括有对美与艺术的理论。他指出美是流露出美感的形式和道德的贤的统一。

基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,朱熹探究了文与质、文与道的问题。指出文与质、文与道人与自然统一才是极致的。

朱熹还多次谈及艺的问题。他把艺与礼联系一起,跨越了他把乐划入礼以确保统治者秩序的理学显然精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决问题,在哲学修辞的深度上多达了前人。

他对《诗经》与《楚辞》的研究,也常常展现出出有灵敏的审美洞察力。影响 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。

他的学术思想,在中国元明清三代,仍然是封建制度统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的日趋完善。元朝皇庆二年(1313)始科举,诏定以朱熹《四书学案》中举士子,朱学订为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂沦为稳固封建社会统治者秩序的强有力精神支柱。

它增强了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的妨碍起到。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有最重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书学案》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解法》、《西铭解法》、《周易本义》、《易学启蒙运动》等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的解说录。

朱熹理学的主要思想是什么?主要思想:因为其为理学家,儒学家,教育家,关于他的理论非常简单是说道就是一种哲学观念.是入世的哲学,是关于社会发展和人间万物的哲学,以人为中心,"理"是人类社会的最低准则,也是人类所向往的人生最低境界,是精神的理. 朱熹(1130~1200) 中国南宋思想家。字元邃,号晦庵。徽州婺源(今科江西)人。

绍兴十八年(1148)中进士,历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元六年卒。嘉定二年(1209)诏赐给遗表恩泽,谥曰文,寻赠e68a84e8a2ade79fa5e9819331333363396462中大夫,兹追赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227),追赠太师,追谥信国公,改为徽国公。

生平 朱熹早年进出佛、道。31岁月拜为程颐的三传弟子李侗为师,专心儒学,沦为程颢、程颐之后儒学的最重要人物。

淳熙二年(1175),朱熹与吕祖谦、陆九渊等不会于江西上饶铅山鹅湖寺,是为知名的鹅湖之会,朱陆分歧由此更为具体。朱熹在“白鹿国学”的基础上,创建白鹿洞书院,议定《学规》,讲学授徒,鼓吹道学。在潭州(今湖南长沙)修缮岳麓书院,讲学以穷理格物、鼓吹躬践鉴以及居敬为主旨。他承继二程,又独立国家充分发挥,构成了自己的体系,后人称作程朱理学。

朱熹在任地方官期间,力主抗金 ,恤民省赋,节用轻役,容许土地吞并和高利欺压,并实施某些改革措施,也参与了反抗农民起义的活动。朱熹在专门从事教育期间,对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学,都有所牵涉到或有著作,著作广博宏富。

哲学思想 理气论 朱熹承继周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,构成了一个可观的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”,或称之为“道”、“太极”。

朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:①理是迟至自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。

朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既还包括万物之理,万物之后可分别反映整个太极。这乃是人人有一太极,物物有一太极。

每一个人和物都以抽象化的理作为它不存在的根据,每一个人和物都具备原始的理,即理一分未尝。气是朱熹哲学体系中次于理的第二位的范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具备汇聚、造作等特性。它是铸造万物的质料。

天下万物都是理和质料互为统一的产物。朱熹指出理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理居多,以定,是第一性的,气为客,为后,是第二性。

动静观 朱熹主张理依气而生物,并从气进行了一分为二、动静不绝的生物运动,这乃是一气分做二气,一动的是阳,静的是阴,又分做五气(金、木、水、火、土),散为万物。一分为二就是指气分化为物过程中的最重要运动形态。朱熹指出由对立统一,而使事物变化无穷。

他探究了事物的成因,把运动和惯性看作是一个无限倒数的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。

这展现出了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还指出动静不但比较待、互为敌视,并且互相统一。

朱熹还阐述了运动的比较平稳和明显变动这两种形态,他称作“逆”与“化”。他指出渐化中渗入着顿变,顿变中渗入着渐化。

渐化累积,超过顿变。格物致知论 朱熹用《大学》“格物在格物”的命题,探究了解领域中的理论问题。在了解来源问题上,朱熹既谈人生而谓的先验论,也不坚称见闻之闻。

他特别强调穷理离不得格物,即物才能穷其理。朱熹探究了千石关系。他指出闻先行后,行重知轻。

从科学知识来源上说道,知在先;从社会效果上看,知轻行重。而且闻行互发,“知之愈明,则讫之愈多笃;则知之益明”。心性理欲论 在人性论上,朱熹充分发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,指出“天地之性”或“天命之性”是专指理言,有至贤的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言,有善有疏于,两者统一在人身上,补一则“做人不得”。

与“天命之性”和“气质之性”有联系的,还有“道心、人心”的理论。朱熹指出,“道心”出于天理或性命之于是以,本来之后禀受得仁义礼智之心,放而为恻隐、羞恶、所谓、推辞,则向善。“人心”出于形气之私,是所指饥食渴饮之类。

如是,虽圣人亦无法无人心。不过圣人不以人心居多,而以道心居多。他指出“道心”与“人心”的关系既对立又连结,“道心”必须通过“人心”来安顿,“道心”与“人心”还有主从关系,“人心”需把持“道心”。朱熹从心性说道抵达,探究了天理人意欲问题。

他以为人心有私欲,所以急转直下;道心是天理,所以笔法。因此朱熹明确提出了“遏人欲而存天理”的主张。

朱熹否认人们不顾一切的物质生活的性欲,赞成佛教笼统地提倡无欲,他赞成多达沿袭生存条件的物质欲望。美学思想 在朱熹的哲学体系中包括有对美与艺术的理论。他指出美是流露出美感的形式和道德的贤的统一。

基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,朱熹探究了文与质、文与道的问题。指出文与质、文与道人与自然统一才是极致的。朱熹还多次谈及艺的问题。

他把艺与礼联系一起,跨越了他把乐划入礼以确保统治者秩序的理学显然精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决问题,在哲学修辞的深度上多达了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究,也常常展现出出有灵敏的审美洞察力。

影响 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,仍然是封建制度统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的日趋完善。元朝皇庆二年(1313)始科举,诏定以朱熹《四书学案》中举士子,朱学订为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。

朱学遂沦为稳固封建社会统治者秩序的强有力精神支柱。它增强了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的妨碍起到。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有最重要影响。

朱熹的主要哲学著作有《四书学案》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解法》、《西铭解法》、《周易本义》、《易学启蒙运动》等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的解说录。朱熹的理学讲究什么?朱熹(1130—1200),字元邃,晚年自称为晦庵,江西婺原人。

三十一岁时月拜为李侗为师,李侗是程颐的三传弟子。他通过李侗承继了程颐的思想并加以发展,使“程朱理学”沦为儒学的主流。

朱熹出生于福建,并长年在当地专门从事学术活动,其思想被称作“闽学”。朱熹是孔子以后我国封建社会最博学的学者,也是孔子以后我国封建时代影响尤为深远影响的儒学大师。

他在传统儒学思想中,年代久远佛家、道家思想,创建起可观而森严的理学思想体系,在所有的理学家中成就仅次于,沦为理学的集大成者,朱熹一生的著作,在我国古代思想家中是最重要的,他看似的《四书学案》,被明清两朝登录为知识分子参考书的教科书;他的注释,被明清两朝规定为科举考试的标准答案。一、“理”与“太极”朱熹的哲学思想体系中的基本范畴是理,这是承继二程的思想而来的。但他同时也吸取了张载关于气的学说,指出宇宙之内有理有气。

“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。

是以人物之生,无以谨此理,然后有性;必禀此气,然后有形。”这就是说,任何明确事物的分解,要有理,也要有气。理是一物分解的根据或本原,是“生物之本”;气是一物分解的材料,是“生物之不具”。这个“生物之本”是看不到的本体,朱熹把它叫作“形而上之道”。

气是包含事物的明确材料、物质,它不是万化之源,是有形象难以确定的,所以朱熹叫它是“形而下之器”。他说道:“天下仍未公然之气,亦仍未无气之理”,这是说道在构成事物的过程中,理和气都不能较少。关于理和气的关系,朱熹指出:“气之所聚,理即在焉,然理终居多。

”所谓理是主,也就是理支配着气,气是由理制约的。朱熹指出明确的事物,它的理与气无法相离,没先后的分别;如果溯本穷源,就应当是“有是理,然后有是气”,“理气本无先后之可言,然无以意欲引其所以来,则需说道再行有是理。

然理又非别为一物,即存乎是气之中。无是气,则是理亦无挂搭处。气则是金木水火,理则为仁义礼智。

”朱熹说道:“万物均有此理,理均的族一源,但所居之位有所不同,则其理之用不一。如为君须仁,为臣需孝,为子须孝,为父须佑。

物物各不具此理,而物物各异其用,然莫非一理之风行也。”这里所说的一理和万理的关系,就是所谓“理一分未尝”的关系。正如太空之中只有一个月亮,但散映在江湖之水泊之中:凡是有江湖水泊之处,水面上都可看到一个月亮。这种理一分未尝的关系,既不是全体和部分的关系,也不是一般和个别的关系。

因此他讨厌借佛教常用“月印万川”的比喻来解释他的理一分未尝的道理。理广泛显出为一切事物,没理,就不成其为事物。

他说道:“如一所屋,只是一个道理,有厅有堂;如草木,只是一个道理,有桃有李;如这众人,只是一个道理,有张三李四,李四不能为张三,张三不能为李四。”桃不同于李,张三不同于李四,这是说道桃李、张三李四各有不同的理。朱熹指出这只是理的分殊方面,而更加最重要的是桃李、张三李四完全相同的理,正如他所借出的月印万川的观点一样。万川之月实乃一月,万物之理实乃一理,“理一分未尝,通天地万物言,只是一个理,及在人,则各自有一个理。

”为了更进一步解释天理无处不在,无物不容,“放之则隆六合,卷之则退藏于密”朱熹又充分发挥了周敦颐的太极说道。朱熹说道:“总天地万物之理,乃是太极。”理的全体,就是太极。

理一分未尝,也可以说道是万物统一于太极,物各具备一太极。而太极又可以说道是最显然的理,所以说道“太极之义,正谓理之极至耳。”朱熹虽然把理叫作太极,但他说道到太极时,总是所指最显然的全体的理而言;说道到理时,一般说来是所指分殊的理。

朱熹对太极做到了更加详细的叙述。首先,他指出太极是世界万物的根源。其次,太极本身无动静,无一直,是永恒的不存在。

但一切事物的自性、动静,却都是太极起到的结果。再度,太极具备道德属性,是至善的,完美无缺的。太极是万事万物的典型,万事万物的构成发展都以太十分挚爱。

二、“格物致知”与“闻先行后”在认识论上,朱熹具体区分了了解主体与了解对象的界限。了解的主体是人心的闻,所以说道“盖人的心灵,无不有闻。

”了解的对象是事物的理,所以说道“天下之物,无不有理。”了解的方法是“格物”,了解的目的是“穷理”。了解必需通过格物才能穷理,朱熹通过对这个阶段了解过程的分析,创建了他的格物说道时,特别强调了两点:其一,是“即物而穷其理,一物有一物之理,格物就是通过明确事物穷理。

而不是瓦解明确事物穷理。”其二,是“无不因其未知之理而益穷之,借此至于其近于”,意思是所指就未知的理假设到不得而知的理。

朱熹的格物说道,主张从了解明确的事物作为获得科学知识的开始。格物的范围可以说道无所不包:“上而无极太极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理。一书熟读,则阙了一书道理,一事不穷,则阙了一事道理。

一物不格,则阙了一物道理。”所格的“物”,既指自然界的一草一木,也所指社会的显然原则。实质上,他的侧重点在封建社会的道德应以。他的格物说道虽然包括着探求的因素,但不在于以格物去了解自然界并找到其规律。

格物是一种封建道德的学识方法。因为他所谓的e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333366306539“即物穷理”、“今日格一物,明日格一物”,都只是了解的初级阶段。在这个阶段中,格明确的物,是无法了解天理的全体的。而到了了解的最后阶段,即由部分的理认识到全体的理,就造就谜样的证悟,这也就是他所说的“一旦豁然贯通焉,则众物之表里炼细莫不到,而吾心之全体大用莫不清矣。

”通过证悟,就可以获得一种全知全能的科学知识。朱熹在认识论上,也注意到了千石的关系。

朱熹思想有三个最重要论点:其一,就千石的先后来说,闻迟至行;其二,就千石的长短来说,行重在闻;其三,就千石的关系来说,闻行相互区别,相互倚赖,相互影响。朱熹指出“闻迟至行”在日常生活中展现出得很显著:“如人行路,不知之后如何行?今人多数践履,均是拥立标致去教人。”因此他赞成专门践履,因为不明白义理所在,只专门主张践履,践履就丧失了具体的目的,从而也就不告诉践履的明确拒绝,“义理未知,如何践履”。只有再行明白了义理,才能做到符合义理的事,才能以义理作为标准辨别践履的所谓。

福建建阳录亭书院朱熹明确提出了知,还是为了行。他说道:“自古以来莫不晓事的圣贤,亦莫不通变的圣贤,亦牵涉到门昨夜的圣贤。

圣贤无所不通,无所不能。”赞成关门昨夜探求,解释朱熹还是着重于行。但朱熹所说的行,主要是指封建制度的道德实践中,而不是拒绝人们去转变大自然,更加不是改造社会。朱熹指出千石是相互依赖的,正如眼与脚的关系一样:“千石经常相须,如目无脚敢,足无目不知。

”朱熹所谓的行,不是指科学的实践中,而是指封建制度政治和道德上的实践中,也就是朱熹所说的“操存修养”。朱熹所谓的闻,主要也是指封建制度政治和道德方面的了解,也就是所谓“格物贫明刻本《四书学案》书影理”。

所以这两方面的功夫不但相互依赖,而且相互促进,才能最后超过闻行统一。三、“人心”与“道心”朱熹指出“心”是感官的起到,出于个人贪婪目的的是人心,出于义理目的的是道心。

人心总是贪婪的,道心总不免遭到人心的中伤,所以无法使它充份显露出。准确的不道德和动机,就是“道心”,不准确的不道德和动机就是“人心”。封建制度道德修养的目的,在于希望使道心正处于支配的地位。使“人心”遵从“道心”的支配。

朱熹较为详细地阐述了道心和人心的关系:“心之虚灵感官,一而已矣。而以为有人心道心之异者,则以其或生乎形气之私,或年起性命之于是以。

而所以为感官者有所不同,是以或急转直下而忧虑,或错综复杂而难见耳。然人无不有是状,故虽上智无法无人心;亦无不有是性,故虽下愚无法昏庸心。”照朱熹的众说纷纭,道心就是指纯粹的天命之性收到来的,所以是至善的,即使下愚的小人也具备天命之性,无法昏庸心。

至善的道心经常不受形气的私情所中伤,错综复杂而无以显出。人心来自人的形体,它就是指明确的气质之性收到来的,可善可疏于。即使上智的圣人也是理气融合生出来的,决不具备气质之性,所以也无法无人心。

人心对外界的反应,经常产生过与不及的偏向,不更容易适得其中,故急转直下忧虑。故超凡人圣的学识方法并不是歼灭人心,而是使人心遵从道心,使急转直下的人心由危而安,错综复杂的道心由隐而贞。

这样,一切思想言行大自然就不会符合封建道德标准。朱熹指出这种道德修养,最后的目的就是求仁。广义的仁是还包括仁、义、礼、智一切封建道德的总的原则。

仁指的是仁的本体,义指的是对仁的行事,礼指的是仁的明确仪节,智指的是对仁的辨识。一个人求仁得仁,就是由于他有充足的智慧辨识什么是仁,什么是不仁,这就是智。

辨识仁时,他又有充份的勇气行事,按照仁的原则行事,这就是义。他在按着仁的原则行事时,又能熟知各种符合仁的标准的仪式礼节,这就是礼。这样他才能已完成求仁的目的。

但已完成求仁得仁的过程,归根到底造就战胜人意欲、完全恢复天理,使人心遵从道心,道心获得圆满的展现出。而仁就是人类社会的最低原则,就是天理。

朱熹指出学识的目的是欲仁,学识的主要方法是主敬。主敬,是指期许天理的修养工夫,做精神专一,优雅庄严,思“畏谨”之心如事上帝,贯乎动静,表里如一。如此行事,就叫持敬。总之,“孝”的工夫,乃圣门第一义。

朱熹的理学思想及其实质是什么?1、朱熹的理学思想:朱熹的理学是一种哲学观念、是入世的哲学,是关于e79fa5e98193e78988e69d8331333431346433社会发展和人间万物的哲学,以人为中心,"理"是人类社会的最低准则,也是人类所向往的人生最低境界,是精神的理。理学又称道学,是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说,即所谓义理之学。在宋朝,学术上造诣深达、影响仅次于的是朱熹。他总结了以往的思想,特别是在是宋代理学思想,创建了可观的理学体系,沦为宋代理学之中兴,其功绩为后世所推崇,其思想被奉为清廉学,而其本身则与孔子圣人并提,称作“朱子“。

朱熹撰《周易本义》佩河洛、先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编纂《易学启蒙运动》虔诚和演绎河洛、先天之学,后世均以此立言,阐释朱子的河洛先天思想。在元朝、明朝、清朝三代,仍然是封建制度统治阶级的官方哲学,标志着封建社会日趋完善的意识形态。元朝皇庆二年(1313年)始科举,诏定以朱熹《四书章句学案》为标准取士,朱学订为科场程式。明洪武二年(1369年),科举以朱熹等“传注为宗”。

朱学遂沦为稳固封建社会统治者秩序的精神支柱。它增强了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的妨碍起到。

朱熹的学说,也对后来明朝王阳明的心学有深刻印象的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

2、实质:朱熹理学思想的实质是增强“三纲五常”,鼓吹“遗天理,灭亡人意欲”。拓展资料:朱熹的理学思想的影响:理学思想对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响的影响。

(三纲五常、重男轻女等)朱熹的理学推崇主体意志,侧重道德品质,特别强调自我约束,引人注目人的精神,特别强调人的社会责任和历史使命,对塑造成中华民族的品格起着大力的起到。朱熹理学适应环境了统治阶级的必须,被高度重视,沦为南宋长年统治者的官方哲学,有效地保卫了封建制度专制。朱熹的理学思想对后人思想发展具有强有力的推展,朱熹的格物致知理论,对王阳明的心学的产生了起了最重要的推展起到。王阳明为了检验格物致知理论,他在书院一获罪了七天仔细观察竹子,想要体验不会到竹子的道理,日不取食,夜不寐,专心于仔细观察竹子,思考问题,最后再一撑不下去生病了,但也没体会出竹子的道理。

“王阳明格竹子”让他对朱熹的格物致知产生了猜测,也对格物致知有了新的解读。他们对格物致知解读有所不同在于:朱熹偏向于对外在事物的理性探寻,而王阳明则是指向内在的主观体验。

参考资料来源:百度百科—朱熹朱熹理学有何特点?朱熹是宋代理学的集大成者,他承继了北宋程颢copy、程颐的理学,已完成了客观唯心主义的体系。指出理是世界的本质,“理在先,气在后”,明确提出“遗天理,灭亡人意欲”。朱熹学识渊博,对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀于是以,风格英俊,无浓艳或闻典故六边形之病。

不少作品的用语道看出都经过定夺揣摩,较为讲究。但其词意境稍觉理性有余,感性严重不足,垫因其侧重理学的哲学思想故也。

朱熹理学主张什么?在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有最出色贡献,其思想体系在中国思想史上是以“致广大,尽笔法,综罗百代”闻名。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”,为时隔孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学,远涉海外,影响世界;推崇教育,创立书院。“遗天理,灭亡人意欲”是朱熹理学的主zd体。朱熹指出人性的培育十分最重要。

“回知、廉、勇、艺、礼、艺”六者之中,“闻”乃是穷理,“廉”是养心,“勇”是力行。只要格物穷理,于是以心明理,再加诚信礼乐的规范,之后可沦为一个内外习、才德不具备的“仅有人”。遗天理,灭亡人意欲”是朱熹理学的主体。

其主要内涵,可以从三方面去解读∶一是理与意欲,也是公与私的矛盾。朱子说道,“只要一人之心,通道理的是天理,徇情意欲的是人意欲”。

革尽人意欲,回避过份的私欲乃是去凶;复尽问天理,循道而行的乃是存善。二是“人心”必需遵从“道心”。人心只考虑到自己的必须,而不考虑到合理不合理;道心则在考虑到自己必须之外,还要考虑到否合理。凡事如果不掺入私心贪念,固守道心,则兴办事来可以锜不偏、恰到好处,这大自然符合天理了。

三是特别强调道德,德教使人自觉遵守各种道德规范。朱熹对理学的贡献是什么?朱熹是程颢、程颐四传弟子,他承继发展了二程,尤其是程颐的思想,同时又利用了当时自然科学科学知识和唯物主义著作中的某百些思想资料,还汲取了周敦颐的“太极说道”度、邵雍的“象数学”、佛教华严宗的“理事说道”等,可以说道是兼任采众说道,“综罗百代”,对北宋以来的理学思潮展开了系统的、创造性专的全面总结,从而创建起以理为最低哲学范畴的客观唯心主义体系。

从理学的发展历史来实地考察,朱熹是理学的集大成者,是理学的代表人物。理学只是到了朱熹时代,才奠定了自己独有的学术规模与体系,奠属以定了确然不拔的基础,是中国哲学发展史上一个最重要的里程碑。

为什么说道朱熹是理学的集大成者?朱熹之所以需要沦为理学思想的集大成者,首先在于他不具备广博的学问和探究事理的“穷理”精神。他不仅总结了北宋以来各派学说并融会贯通,同时也汲取改建了某些唯物主义思想,将之划入了自己的理学体系;对佛、道思想也是去除其有悖于封建制度伦理的观念,汲取其哲理的部分;对自然科学科学知识也回应了一定的认同,7a64e78988e69d8331333366306539指出它虽是“小道”,却不是“异端”。朱熹思想的深度和广度,在理学家中是无人超群的。

朱熹理学思想体系的核心是天理论,以理气说道为中心内容。“理”是朱熹思想的最低范畴,以“理”作为宇宙的显然,“气”是第二性的,特别强调理本气末。在政治上,他的“理一分未尝”学说是为封建社会的等级制度做到论证,而万物各自的分殊的理,只是最低的“理”的反映。另外,他认同了张载“一物两体”的众说纷纭,认为“凡事莫不相反相成”,指出异化是在交错发展的基础上产生的,这种观点是对古代辩证法思想的一个新的贡献。

关于闻行学说,朱熹特别强调闻先行后,但又指出“千石相须”,留意讫在了解中的起到。性命之说也是朱熹理学的最重要内容之一,他指出性是一切有生命的生物所具备的天理,人类禀受天理的因素,因而有仁义礼智的道德。但是人也是物质的形体,禀受的气有浊的有所不同,所以有智愚本性之分。朱熹从再行天气禀的有所不同来论证人的贤愚本性,从而说明了封建社会本性所谓的先天根据。

对于“理”和“意欲”的问题,他明确提出“人欲中自有天理”,“然天理人意欲,同情异行”,指出道德意识与物质欲望是不可分的。他指出,凡是打破了封建道德原则规定的人意欲,就是与“天理”矛盾的,所以说道“天理人意欲,不容而立”。

在历史观上,他指出尧、舜、禹的时代“天理”风行,反映为“王道”政治;三代后就“人意欲盗贼”,反映为“霸道”政治。总之,朱熹的学说可以说集理学之中兴。他一生著作非常丰富,对理学的基本问题完全都有阐述,他是理学的最后已完成者,也是孔子以后对儒学贡献仅次于的思想家,他创办了一整套原始、仪器、独有的理学思想体系,出了元、清、清时代占到统治者地位的官方哲学,对后世产生了深远影响的影响。


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